Ketika alam tidak baik-baik saja: perspektif ekologi Islam melalui pemikiran Al Jahiz dan Fazlun Khalid

Menakar Krisis Hutan Sumatera melalui Pemikiran Al-Jahiz dan Fazlun Khalid

Bencana hidrometeorologi yang kian sering menghantam Indonesia, khususnya Pulau Sumatera, bukan sekadar fenomena cuaca ekstrem. Ini adalah sinyal runtuhnya keseimbangan antara manusia dan alam. Di tengah populasi 245 juta Muslim, terdapat paradoks besar: mengapa krisis lingkungan justru memburuk di negara yang memegang mandat teologis sebagai Khalifah?

1. Realitas Pahit: Laju Deforestasi Sumatera

Data Kementerian Kehutanan dan laporan analisis 2025 menunjukkan angka yang mengkhawatirkan:

• Kehilangan Hutan (2001–2024): Sumatera kehilangan sekitar 4,4 juta hektar hutan akibat konversi lahan industri dan perkebunan.
• Lonjakan Deforestasi (2024): Mencapai 91.248 hektar, meningkat hampir 300% dibandingkan tahun sebelumnya (33.331 hektar).
• Kecepatan Kerusakan: Rata-rata 99 hektar hutan hilang setiap hari di tiga provinsi terdampak paling parah.

Kehilangan vegetasi ini secara langsung merusak siklus air, yang mengakibatkan tanah kehilangan kemampuan infiltrasi, memicu banjir bandang dan tanah longsor secara masif.

2. Perspektif Klasik: Al-Jahiz dan Kitab Al-Hayawan

Abad ke-9 menjadi saksi lahirnya pemikiran ekologi awal dari Al-Jahiz. Dalam karyanya, Kitab Al-Hayawan (Buku Tentang Hewan), ia meletakkan dasar bagi pemahaman ekosistem modern:

• Saling Ketergantungan (Interdependence): Al-Jahiz menjelaskan bahwa perilaku, fisik, dan cara bertahan hidup makhluk hidup sangat dipengaruhi oleh iklim, makanan, dan habitat.
• Keseimbangan Alami: Ia mencatat adanya “rantai makanan” dan peran spesifik setiap makhluk dalam menjaga stabilitas alam.
• Analisis Krisis: Dalam pandangan Al-Jahiz, bencana di Sumatera terjadi karena salah satu mata rantai (hutan) diputus secara paksa oleh manusia, sehingga merusak sistem penopang kehidupan lainnya.

3. Ekologi Modern: Fazlun Khalid dan Krisis Nilai

Fazlun Khalid, pendiri Islamic Foundation for Ecology and Environmental Sciences (IFEES), memberikan perspektif yang lebih mendalam mengenai krisis spiritual di balik kerusakan fisik:

• Krisis Nilai (Crisis of Values): Khalid menegaskan bahwa kerusakan alam berakar pada hilangnya kesadaran spiritual manusia. Eksploitasi hutan terjadi karena manusia tidak lagi memandang alam sebagai ciptaan yang suci.
• Prinsip Al-Mizan (Keseimbangan): Alam diciptakan dalam kondisi seimbang (Mizan). Melanggar keseimbangan ini melalui deforestasi masif adalah bentuk pembangkangan terhadap hukum Tuhan (Sunnatullah).
• Amanah dan Khalifah: Manusia bukan pemilik bumi, melainkan pengelola (trustee). Saat peran ini berubah menjadi predator sumber daya, maka “korupsi di muka bumi” (fasad) menjadi konsekuensi yang tak terelakkan.

4. Sintesis: Menuju Kesadaran Ekospiritual

Penyelesaian krisis lingkungan di Sumatera tidak cukup hanya melalui kebijakan teknis atau reboisasi simbolis. Berdasarkan pemikiran ekologi Islam, diperlukan langkah-langkah transformatif:

Konsep Islam	Implementasi Ekologis
Khalifah	Transformasi dari mentalitas eksploitasi menuju penjagaan (stewardship).
Mizan	Pengaturan tata ruang yang menghormati batas-batas daya dukung alam.
Amanah	Pertanggungjawaban industri dan pemerintah atas setiap hektar hutan yang hilang.

Krisis lingkungan adalah cermin dari krisis spiritual. Sebagaimana ditegaskan oleh Seyyed Hossein Nasr, alam akan bereaksi keras ketika manusia melupakan kesuciannya. Peringatan HPSN dan data deforestasi Sumatera seharusnya menjadi momentum bagi umat Islam untuk merebut kembali peran mereka sebagai penjaga bumi, bukan justru menjadi agen perusaknya.

sumber:
https://www.kompasiana.com/hanisayf3317/69b1e74e34777c0843360e52/ketika-alam-tidak-baik-baik-saja-perspektif-ekologi-islam-melalui-pemikiran-al-jahiz-dan-fazlun-khalid